ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (3) : Adoption formelle et Adoption cérémonielle (Hunka Lowanpi)...

ADOPTION CHEZ LES SIOUX LAKOTA

Il existe deux formes d'adoption (en usage aujourd'hui) chez les Sioux Lakota du Dakota du Sud : l'adoption formelle et l’adoption cérémonielle (Hunka Lowanpi).

L'adoption formelle est un acte juridique d'adoption d'une personne par le tribunal tribal, et cet acte produit des documents écrits.
La deuxième forme d'adoption, le Hunka Lowanpi, est une adoption cérémonielle et elle ne laisse aucune trace écrite.

Dès 1937, les Sioux Lakota de la réserve de Pine Ridge ont tenté de réglementer l'adoption traditionnelle d'adultes :

"... Tout indien ou indiens souhaitant adopter un adulte, conformément à la coutume indienne (Waliyacinpi), doit comparaître devant la Cour supérieure de la tribu des Sioux Oglala avec la personne à adopter et toutes les autres personnes concernées, et déclarer leurs intentions. Si la Cour, après examen, trouve que la personne (ou les personnes) qui demande l'adoption est saine d'esprit et que la demande est libre et volontaire, elle peut autoriser une telle adoption et faire un enregistrement de celle-ci moyennant le paiement d'une taxe de un dollar (1,00 $), qui doit être déposé aux Fonds de la Cour. Toutes les adoptions réalisées jusqu'ici par la coutume tribale doivent être nulles et non avenues à moins qu'elles ne soient renouvelées de la manière décrite ci-dessus ... " [Oglala Sioux Tribe: Law and Order Code, Section 113: Adult Indian Custom Adoption, http://www.narf.org/nill/Codes/oglalacode/chapter11-custadopt.htm]

Plus tard, la constitution a été modifiée, et la taxe portée à dix dollars.
Il convient de noter que, tandis que la section ci-dessus fait référence aux adoptions d’adultes. Le mot Sioux Lakota choisi pour le texte de la Constitution, Waliyacinpi, se traduit dans le Buechel's Lakota English Dictionary en référence à l'adoption d’un enfant. Les procédures d'adoption énumérés dans la Constitution semblent se référer spécifiquement à l'adoption d'un adulte à des fins successorales, et n’incluent pas les adoptions Hunka qui sont cérémonielles et spirituelles dans leur nature.

L'héritage des biens personnels d'une autre personne après le décès de cette personne n'est ni un objet, ni un objectif de l'adoption Hunka. Cette fixation sur l'héritage, conséquence directe de l'assimilation forcée et de l'ingérence anglo-américaine dans les relations sociales tribales, n'a eu aucune incidence sur des personnes qui ont vécu des modes de vie traditionnels.

Un homme ou une femme Sioux Lakota avec un mode de vie traditionnel possédait une petite propriété personnelle ; la terre était une propriété communale et l'excès de richesse n'était pas accumulé, mais était plutôt distribué à des membres de la famille étendue à toute la réserve. La cupidité était honteuse, et aujourd'hui encore, l'une des plus grands insultes est de traiter quelqu'un d’"avare".
Dans les temps modernes, même si les membres des tribus possèdent leurs propres terres dans leur réserve et ailleurs, la propriété appartenant à la communauté continue d'exister. Toutefois, l'héritage des biens personnels demeure une question épineuse pour certains membres de la tribu à ce jour.

Crow Dog (Lakota, Brulé band) and his family, 16 January 1891. Near Pine Ridge, South Dakota. Photo by John C. H. Grabill. Gen. Nelson A. Miles Collection. Presented by Maj. Sherman Miles and Mrs. Samuel Reber.

Le Hunka Lowanpi, ou la création de parents (the making of relatives), est une cérémonie rituelle qui unit deux individus distincts - étrangers, amis, ou déjà liés, mais liés au-delà de la famille nucléaire – comme des parents proches.

La culture Sioux Lakota permet aux membres de tout âge d’adopter d'autres personnes de tout âge en tant que parents, frères ou sœurs, ou enfants, contrairement à la société américaine qui ne permet aux adultes d'adopter que des enfants mineurs, bien qu’en de rares cas, des adultes aient également été adoptés par d’autres adultes comme étant leurs enfants. Cependant, les frères et sœurs et les parents ne peuvent pas être adoptés légalement.

L’adoption cérémonielle ne s'est pas limitée en particulier à un groupe ethnique,  de sexe ou d’âge définis, et les adoptés potentiels pouvaient être soit Lakota, soit membre d'un autre groupe ethnique, homme ou femme, adulte ou enfant.

Grâce à l'adoption Hunka, les familles respectives, bandes ou tribus associées aux deux individus pouvaient aussi devenir "... comme un(e) seul(e)...», comme le résultat de ce nouveau lien établi.

Selon l’histoire orale Sioux Lakota, la cérémonie Hunka avait été effectuée pendant des générations avant 1800 et, selon Afraid of Bear (peur de l'ours), « tout le monde pouvait célébrer la cérémonie ... »
Cependant, en 1805, un homme nommé " The Man from the Land of Pines " (L'homme de la Terre des Pins) enseigna à la tribu comment effectuer la cérémonie convenablement. En fait, la ritualisation de la cérémonie Hunka était si importante qu’un membre de la tribu Lakota, No Ears (Pas d’Oreilles) l'inscrivit dans son conte d'hiver, en nommant l'année 1805 l'année où, " ... ils ont chanté sur chacun en utilisant les queues des animaux ..."
L'adoption d'un parent à travers cette cérémonie n'a pas été et n'est pas un acte à prendre à la légère. La création des parents comporte des devoirs et des obligations considérables. L’aîné Lakota George Sword a expliqué certaines des responsabilités qui étaient attendues à partir des Hunkas :

"... Dans les temps anciens où il y avait de nombreuses guerres, un Hunka devait aider ses parents Hunka dans tous les sens : en allant à la guerre, au combat ; et s'il était prisonnier, son Hunka ne devait pas se reposer jusqu'à ce qu'il soit libéré. S'il prenait des chevaux, il devait l'aider. S'il avait des chevaux pris, il devait l'aider à les récupérer. S'il prenait des femmes, il devait l'aider à les garder, et si ses femmes avaient été prises, il devait l'aider à les récupérer. S'il avait des enfants, il devait l'aider à les récupérer. S’il donnait une fête, il devait l'aider à la préparer. S'il était malade, il devait l'aider à obtenir des sorciers et les payer. S'il voulait voler une femme, il devait l'aider à le faire et devait être prêt à se battre pour la femme. S’il jouait à des jeux, il ne devait pas jouer contre lui. S’il était pauvre et affamé, il devait le nourrir et lui donner tout ce dont il avait besoin ... " [George Sword, “The Hunka” In Lakota Belief and Ritual, ed. Raymond J. DeMallie and Elaine A.Jahner (Lincoln: University of Nebraska Press, 1991), 198-199.]

En plus de leurs obligations envers leurs parents Hunka, les personnes qui ont bénéficié de cette cérémonie étaient également informées de leurs responsabilités permanentes à l’égard des autres membres de la tribu. Bien que la preuve écrite des cérémonies et des relations Hunka soit rare, voire inexistante, des nécrologies modernes offrent la preuve physique que cette cérémonie se poursuit à présent.

Même si les traditions et les cérémonies peuvent changer - et changent souvent - au fil du temps, les créations de parenté Hunka ne sont pas basées sur le gain monétaire et demeurent des relations honorées chez les Sioux Lakota aujourd'hui.

[Source : STRICKLIN Dawn C. ALL MY RELATIVES : THE HUNKA ADOPTION OF JASPER MILK. Annals of Genealogical Research Vol.7, No.1, 2011.]

Sioux Indian Traditional Song - AIM

[VOIR AUSSI :

>>>> ANCIENNES PRATIQUES D'ADOPTION CHEZ LES SIOUX (1) : MARIAGE PAR CAPTURE (fondés sur le rapt et la prédation) et ADOPTION sur le même plan que la filiation...

>>>> ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (2) : Différentes formes d'adoptions et signes d'adoption... ]

Adoption d'adultes au Japon (2) : Pratique moderne, Parenté adoptive, Notions légales, Impact économique...

Pratique moderne

Le Japon est caractérisé par l'un des taux d'adoptions les plus élevés au monde avec  81.000 adoptions nationales légales prononcées au Japon en 2011.

Bien que différents types d'adoption existent au Japon, l'adoption pour obtenir un héritier familial est la plus répandue. 

Les adoptions pour sécuriser des héritiers ont régulièrement augmenté, passant de 73% de toutes les adoptions japonaises dans le milieu du 20e siècle à plus de 98% de toutes les adoptions en 2004. 

Bien que ces adoptions régulières puissent inclure des enfants ou des adultes, la grande majorité des adoptés sont des hommes adultes sans enfant. Plus de 90% des 81.000 personnes adoptées au Japon en 2011 étaient des hommes adultes dans leur vingtaine et trentaine.

L’adoption  d’adultes prend de nombreuses formes dans la pratique japonaise moderne. 

Yoshi-engumi, littéralement traduit par «mariage et adoption», implique l'adoption de l'époux de la fille de sa famille (adoption de gendre). Ce gendre devient un mukoyōshi, (littéralement un "mari adopté"). 

Le statut de mukoyōshi est préféré par les familles qui recherchent un héritier puissant.

Les couples mariés qui ne sont pas consanguins avec une famille adoptive peuvent également être adoptés dans cette famille. L’adoption individuelle d’adulte se produit ainsi, impliquant à la fois les hommes et les femmes adultes célibataires. Les hommes et les femmes qui ne se marient pas une fille ou un fils de leur famille d'adoption peuvent se marier en dehors de la famille.

Bien que la pratique ait perduré, l'opinion sociale et la pratique généralisée de l'adoption d’adultes ont changé considérablement au cours des 20e et 21e siècles. 

Au début du 20e siècle, par exemple, devenir un mukoyōshi était considéré comme une gêne, voire même castrateur. En l'absence d'un gain de pouvoir ou de capital, un mukoyōshi pouvait être assimilé à une épouse, vu qu’il avait adopté un nouveau nom et s’était ajusté à ses beaux-parents. Un adage disant: «Tant que tu as trois gō de son de riz, ne deviens pas un mari adopté» illustre cela. 

Comme le taux d'adoptions régulières a grimpé à la fin du 20e siècle, cependant, et que l’adoption d'adultes est devenue plus étroitement liée aux entreprises familiales et au capitalisme, l'adoption d’adultes s’est régulièrement développée dans les zones urbaines et rurales. 

Aujourd'hui, l'adoption d'un adulte est souvent perçue comme opportuniste et, par conséquent, a acquis un certain degré de prestige. Parfois même, elle est recherchée.

La pratique de mariages arrangés entre des jeunes femmes à marier de familles avec des entreprises et des jeunes hommes est devenue une pratique assez courante et rentable. Certains hommes ont désormais rejoint des sites de rencontres spécialement conçus pour les hommes qui cherchent à devenir Mukoyōshi, et être adoptés par des familles qui ont besoin d'un successeur masculin pour leurs entreprises. L'un des plus populaires a été créé par Chieko Date et permet aux familles de rencontrer des prétendants potentiels pour leurs filles.

Parenté adoptive

Au Japon, le système de parenté est bilatéral, incluant des éléments patrilinéaires et matrilinéaires de reconnaissance de descendance. 

La succession est largement déterminée par patrilinéarité via le chef de famille. La tête de la famille est généralement transmise conformément à la primogéniture, de fils aîné à fils aîné. Le chef du foyer familial détermine généralement l'individu dans le contrôle d'un ménage et de son domaine, y compris éventuellement une ferme ou une entreprise associée. 

En raison de l'importance profondément enracinée de la famille comme corporation multi-générationnelle au Japon, la continuité familiale et la stabilité de la chefferie des ménages ont donné la priorité à la consanguinité. 

Il est courant d'inclure des membres du ménage non-consanguins dans la descendance des ménages, en particulier des hommes affins et des descendants  adoptés. L’adoption d’adultes, qui n’est qu’une solution aux restrictions présentées par un système rigide de succession, assure la présence d'un chef de ménage. Le Koseki (système de registre de famille) définit juridiquement la tête d'un ménage, que le chef soit un homme ou une femme. 

Les adoptions sont officiellement enregistrées dans le Koseki d'une famille. L’adoption sécurise un rôle complet juridique, idéologique et de filiation comme fils ou fille pour une personne adoptée. 

Un adulte adopté renonce à son nom et à sa lignée de descendance d’origine, et prend le nom et la lignée de la famille adoptive. 

Les enfants nés d'un adulte adopté, comme d’un mukoyōshi et de son épouse, sont considérés comme faisant partie de la descendance de la famille adoptive. 

Les personnes adoptées adultes acceptent également la responsabilité de la prise en charge adéquate des ancêtres de la famille conformément à la doctrine bouddhiste.

Notions légales pour l’adoption d’adultes

Quand un adulte était adopté par une famille au Japon grâce à une adoption régulière (Yoshi engumi), il devait hériter du nom de la famille adoptive en échange d'un héritage. Il devait également s’occuper des ancêtres de la famille adoptive. 

Les conditions de l'adoption sont que les familles ne peuvent pas adopter plus d'une personne si elles ont déjà des enfants. Si la future famille adoptive n'a pas d'enfant, ils peuvent adopter deux personnes. 

L'adopté doit être âgé d'au moins 15 ans, et doit être plus jeune d'au moins une journée que les parents adoptifs. L'âge moyen actuel à l’adoption est d'environ 20-30 ans. 

Dans le cas d'un Mukoyōshi, le mari est adopté par les parents de sa femme et nommé à la tête de l'entreprise. C'est souvent le cas lorsque le seul héritier potentiel de l'entreprise familiale est une femme. Si l'adopté décide de retourner dans sa famille biologique, disparaît, ou abandonne sa famille d'adoption, l'adoption peut être légalement dissoute.

Impact économique

Dans la société japonaise contemporaine, de nombreuses entreprises japonaises restent dans la lignée familiale en raison de la commodité et de la prévalence de l'adoption d’adultes. 

Dans le passé, les familles de marchands de l'ouest du Japon adoptaient un héritier si le prédécesseur biologique était incapable de reprendre l'entreprise familiale. S’il n'y avait pas de fils pour hériter de la société ou si le fils est jugé incompétent ou inapte, le PDG se tournera alors vers l'adoption d’un adulte, l'adoption d'un employé digne de l'entreprise.  C'est également le cas lorsque l'héritier biologique n'est pas intéressé pour prendre la relève de l'entreprise familiale. 

Des grandes sociétés de gestion familiale à succès tels que Suzuki utilisent cette stratégie. L'actuel PDG de Suzuki, Osamu Suzuki, est le quatrième fils adoptif à diriger l’entreprise. Suzuki a fait fi de son propre héritier biologique et nommé Hirotaka Ono comme son successeur, car il sentait que son fils biologique était moins compétent.

D'autres compagnies célèbres ayant utilisé cette méthode sont Kikkoman, Canon, Toyota et Matsui Securities.  

La plus ancienne entreprise familiale au monde, Hoshi Hotel, a été transmis au travers du même nom de famille depuis 1300 ans. Si l'héritier mâle adopté n’est pas couronné de succès, il peut être déchu et déshérité de la famille, bien que ce soit très rare. Dans ce cas, un autre successeur peut être adopté, puisque le premier a perdu son héritage.

[Source : Wikipedia]

Guano Apes - Big in Japan

VOIR AUSSI : 

>>> Adoption d'adultes au Japon (1) : Histoire et Origines...

>>> Adoption et confucianisme : Notions légales...

Adoption au Pérou (1) - La classique circulation des enfants dans les Andes... Wawachakuy : faire d'un enfant son enfant par les nourritures caloriques et affectives...

Dans les Andes péruviennes (mais également en Equateur et en Bolivie), les enfants peuvent être pris en charge par des adultes autres que leurs parents de naissance. Dans ces arrangements informels de fosterage, les enfants reconnaissent souvent à la fois leurs parents de naissance et leur parents nourriciers comme leurs parents.
Le lien de parenté se créée et se consolide de facto par les nourritures caloriques et affectives...

Louis TOFFOLI - Petite famille péruvienne.

Dans les Andes, le fosterage n'est pas préféré comme en Afrique de l'Ouest, mais est une pratique acceptée et largement répandue au sein des populations rurales et urbaines.

Pour le peuple de Zumbagua, en Equateur, la parenté est créée par l'ingestion d'aliments et de boissons, le partage d'états émotionnels avec des individus ou des esprits, en étant dans une proximité physique intime de personnes ou d'objets.

Un adulte peut créer un lien de parenté en éduquant ou en s'occupant d'un enfant pendant plusieurs mois ou années.

Pour de nombreux Andins indigènes, y compris les paysans de langue quechua, chez qui des recherches anthropologiques ont été effectuées dans la région de Sullk'ata en Bolivie, la question de savoir qui est apparenté à qui est déterminée par les activités quotidiennes comme manger la même nourriture, travailler sur le même lopin de terre, ou partager le même espace de vie. Environ 10 pour cent des familles dans les communautés rurales de Sullk'ata étaient en quelque sorte impliqués dans la circulation des enfants, en donnant ou en prêtant un enfant à une autre personne. Très peu de ceux impliqués dans ce fosterage ont conclu un agrément légal ou contractuel ou sont passés par une agence d'adoption publique ou privée.

Les Sullk'atas font souvent la distinction entre ce qu'ils considèrent comme un transfert plus permanent, «donner» (quy, en Quechua) un enfant, et un transfert plus temporaire, "prêter" (manay,en Quechua) un enfant.

Donner un enfant peut prendre différentes formes, mais dans la plupart des cas, les parents biologiques ne peuvent plus exercer certaines tâches, telles que nourrir un enfant, qui établissent et maintiennent la parenté.
Donner un enfant se produit parfois en raison de circonstances extrêmes, comme la mort ou la blessure grave d'un parent.

En revanche, un enfant peut être prêté à ses grands-parents une fois qu'ils n'ont plus leurs enfants à la maison pour aider aux tâches ménagères et apporter de la vitalité dans la maison.

Bien que parfois désigné comme «adoption» (adoptar, en espagnol), les Sullk'atas utilisent le terme Quechua wawachakuy (littéralement, "faire d'un enfant son fils ou sa fille") pour décrire les processus par lesquels les adultes prennent soin d'un enfant et en font un enfant de leur famille. le wawachakuy résulte sur une parenté à la fois matérielle et sociale. Un enfant qui n'est pas pris en charge par un parent biologique devient néanmoins une fille ou un fils (daughter or son) en recevant de la nourriture d'un autre adulte.
Parfois, prêter un enfant est temporaire, mais la relation qui s'établit à travers le wawachakuy peut durer beaucoup plus longtemps que la résidence de l'enfant dans un ménage particulier.

Par exemple, Teresa a été pris en charge, nourrie et vêtue par Antonia et son mari Faustino depuis qu'elle est toute petite. Antonia et Faustino ont été incapables d'avoir naturellement un enfant  et étaient donc très disposés à assumer la tâche d'élever Teresa quand sa mère à la naissance (Leonarda, soeur d'Antonia) est tombé malade. Leonarda est resté à l'hôpital pendant plusieurs semaines, elle était trop malade pour s'occuper de ses cinq enfants, et encore moins d'un bébé. Elle a donné sa petite fille nouveau-né à sa soeur Antonia sœur. Leonarda explique, au moins rétrospectivement, qu'elle a donné le bébé à sa sœur dans l'espoir qu'Antonia et Faustino arrêteraient de se battre sur leur incapacité d'avoir des enfants et resteraient ensemble. Élevée principalement dans la ville de Cochabamba, Teresa reconnaît Antonia et Faustino comme ses parents en s'adressant à eux comme «mère» et «père». Même si elle sait que Leonarda lui a donné naissance, Teresa appelle Leonarda "Tante" et Nelson "Oncle". Teresa vit avec Antonia et Faustino et aide Antonia à vendre des sodas et autres rafraîchissements après l'école. Quand Teresa se ​​comporte mal, Antonia et Faustino sont les adultes qui la réprimandent. Pour Antonia et Faustino, fournir à Teresa ses vêtements et matériels scolaires, la nourrir tous les jour, et prendre soin d'elle quand elle est mal -  partageant les joies et les épreuves de la vie ensemble-, font d'elle leur fille.

Dans la région de Sullk'ata comme ailleurs dans les Andes, de manière pratique et conceptuelle, une personne devient intégrée dans une famille en vivant sous le même toit, en partageant le maïs et les pommes de terre dans des bols communs, et en profitant de la chaleur générée par la proximité physique de nombreuses personnes dans une cuisine minuscule, en travaillant ensemble dans les mêmes champs, en voyageant ensemble chaque fois que possible, et en faisant des libations (rituels religieux) aux mêmes forces de la terre. Ces pratiques sont essentielles pour les parents de naissance pour s'engager, recréer et reconsolider l'intimité, les hiérarchies, et les liens de parenté, autant qu'elles sont nécessaires pour les parents adoptifs.

Une fois donnés ou prêtés, les enfants prennent également leurs propres décisions sur où aller ou rester, et le degré dans lequel ils ont été en mesure de "s'habituer" à vivre dans la maison de quelqu'un d'autre. Le fosterage est donc un moyen important par lequel les enfants et les jeunes, comme les adultes, peuvent  négocier leur situation.

A Ayacucho, au Pérou, comme ailleurs dans la région andine, les gens peuvent recueillir un enfant pour qu'il vive dans leur maison, pour tenir compagnie à un parent âgé ou aider dans les tâches ménagères, et les parents peuvent transférer l'enfant pour atténuer les pressions économiques ou maintenir des liens sociaux.
En outre, les enfants -en particulier les plus âgés- peuvent voir le fait de vivre dans un autre ménage comme un chemin vers un progrès socio-économique, une manière de se déplacer au-delà de la simple subsistance, un moyen de "surmonter" (superar, en espagnol) sa condition.

[Source : The Commonality of Child Circulation in the Andes; in  Nancy E. Riley,Krista E. Van Vleet -Making Families through adoption, SAGE Publications, Inc (2011); pp.21-24]

A Sweet Lullaby in Quechua (Punulla Waway)

ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (2) : Différentes formes d'adoptions et signes d'adoption...

[VOIR AUSSI :  >> ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (1) : MARIAGE PAR CAPTURE (fondés sur le rapt et la prédation) et ADOPTION sur le même plan que la filiation...]

Dans ce billet, vous trouverez la description de différentes formes d'adoptions qui se pratiquaient chez les Sioux au XIXe siècle : adoption d'un ennemi courageux, adoption d'un ennemi pour remplacer un proche disparu, "Adoption Long Form", "Adoption Short Form" ( donner un nom).

Les adoptés (hunka) étaient éventuellement"reconnaissables" par le port d'un bandeau rouge sur leur visage...

[Oeuvre-source : ORAL HISTORY OF THE DAKOTA TRIBES 1800’s-1945, As told to Colonel A.B. WELSH, The first white man adopted by Sioux Nation.]

Adoption d'un Ennemi Courageux (Adoption of a Brave Enemy)

[Story by Coffee (“Tall Mandan”) – old U.S.Vol. Scout at Fort Berthold.

Interpreter—Huber, educated Mandan.

Place—Crows Heart of the Mandans, Little Missouri river.]

"Une fois, Hollow Horn Bear, un Sioux, est venu avec beaucoup d'hommes nous battre au village de Berthold. Ils vinrent près de la ville. Nos jeunes gens avaient hâte de se battre. Il y avait un Sioux tué près d'une loge. Nous nous sommes battus si intensément qu'ils ne purent pas l'emporter avec eux. Nous les avons chassés loin de lui. Beaucoup d'hommes ont essayé de compter sur la guerre pour l'honneur de cet homme mort étendu là. Personne ne pouvait le frapper. Ils ne pouvaient pas trop s'approcher. Mais un jeune homme nommé Moves Slowly était très courageux. Il dit qu'il ferait un putsch ou qu'il mourrait. Il enroula une couverture autour de son bras et se précipita au milieu d'eux. Il poursuivit. Il s'approcha. Il poursuivit. Il était là. Il frappa l'ennemi. Il revint. Les Sioux portèrent le mort au loin. Il était brave. Il avait fait mouche sur eux. Il marchait au milieu de leurs loges ce soir-là. Il s'assit parmi eux. Il mangea leur viande. Puis Sitting White Buffalo, un Sioux, adopta Moves Slowly. Parce qu'il était un homme courageux. Il lui donna son propre nom. Nous lui avons également donné un nouveau nom. Nous l'avons appelé, après cela, Ie-il-na-wi-i (Adopté)."

Adoption d'un Ennemi pour remplacer un Proche disparu (Adoption of an Enemy to replace a Relative Lost)

Welsh rapporte (date indéterminée) : "... C'était la coutume chez les Sioux, avec qui je suis plus familier, d'adopter parfois des prisonniers qui avaient été capturés, comme s'ils étaient de la famille du ravisseur, et qui prenaient la place de quelqu'un de sa famille, qui avait été tué, ou qui était mort de mort naturelle. A cet égard, j'attire votre attention sur une prisonniere particulièrement célèbre, connue et mentionnée dans les documents historiques comme Sakakawea, qui était une jeune femme de la tribu Shoshone, capturée pendant une bataille entre les Mandans et les Gros-Ventres, qui étaient des villageois le long de la rivière Missouri dans le voisinage immédiat de l'actuel Mandan, North Dakota. Cette femme fut adoptée par son ravisseur comme l'un des siens et fut bien traitée même, comme son propre enfant. "

"Adoption Long Form"

Welsh rapporte (Décembre 1926): " Il y a environ 130 ans (années 1800), les Sioux avaient une cérémonie d'adoption complète (full form). A cette époque, ils avaient adopté la tribu Cheyenne dans son ensemble. Ils étaient descendants des Algonquins de l'Est, et, de manière inconnue, avaient pénétré aussi loin à l'Ouest que le pays à gros gibiers à l'Ouest du Missouri. Ils avaient le choix entre la mort ou l'adoption. Depuis ce temps,seule l'adoption avec cérémonies complètes (full ceremonies) était pratiquée, et ce fut le type d'adoption de l'écrivain (Welsh) en 1912. "

Signes d'adoption (Adoption signs)

Welsh note (non daté) : "Quand des enfants sont adoptés ou que quelqu'un devient en quelque sorte un parent pour eux, ils sont autorisés à porter un bandeau rouge sur leurs fronts et sur ​​leurs joues. Cela symbolise qu'ils sont "Hunka" ou adoptés, et cette marque est connue par le peuple comme une insigne (badge) .

"Adoption Short Form" (donner un nom)

Queen Marie adoption ceremony (Novembre 1926): "Dans cette "petite forme" d'adoption (short form of adoption), le temps pour une préparation adéquate fait défaut. Un «groupe conseil» (group council) se tient et un nom est choisi, généralement celui d'un homme ou d'une femme d'honneur. On donne alors ce nom à l'adopté, qui est appelé frère ou sœur selon le cas. Un cadeau est généralement donné à celui qui a donné le nom - cependant, cette formalité n'est pas strictement nécessaire, car il est entendu que les personnes d'honneur n'étaient pas forcément familières avec les coutumes des Indiens. "

[Source internet : http://www.welchdakotapapers.com/2011/10/life-on-the-plains-adoption-thru-cooking/#adoption]

Moon Ray - Comanchero

  VOIR AUSSI :  >> ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (1) : MARIAGE PAR CAPTURE (fondés sur le rapt et la prédation) et ADOPTION sur le même plan que la filiation...

Adoption dans le Droit Canon (1) : Canonical Adoption...

Existe-t-il une adoption d'âge canonique, conforme au droit canon chrétien ? A en croire la définition de la Catholic Encyclopedia de 1907, la réponse est oui...  Une adoption d'âge canonique plus jeune que l'adoption du code d'Hammourabi, et d'usage limité ( en Europe occidentale, on observe une disparition d'usage de l'adoption au Moyen-Âge chrétien, que je traiterai ultérieurement)...

ADOPTION DANS LE DROIT CANON (canonical adoption)

Au sens juridique, l'adoption est un acte par lequel une personne, avec la collaboration de l'autorité publique, choisit pour enfant un qui ne lui appartient pas.

Dans le droit romain, il existait l'adrogation (adrogatio) : nom donné à l'adoption d'un individu déjà majeur (sui juris); datio in adoptionem, quand l'individu était donné en adoption par quelqu'un ayant autorité ou pouvoir sur lui.

L'adoption était plénière (plena) si le père adoptant était un parent  de l'ascendance de l'adopté,  ou simple (minus plena) s'il n'y avait pas de tels liens naturels.

L'adoption « parfaite » (perfect adoption ; autre nom donné à l’adoption plénière), plaçait l'adopté sous le contrôle de l'adoptant, dont le nom était pris, et l'adopté devenait héritier légitime.
L'adoption était « imparfaite » (less perfect adoption ; autre nom donné à l’adoption simple) lorsqu'elle désignait un adopté  comme héritier légitime, quand l'adoptant devait décéder sans testament. La règle était qu'un homme - et non une femme - pouvait adopter, que l'adoptant devait avoir au moins 18 ans de plus que l'adopté; que l'adoptant devait être   majeur, et  âgé de plus de 25 ans.

L'Eglise a fait sienne la loi romaine d'adoption, avec ses conséquences juridiques.

Le pape Nicolas Ier (858-867) parlait de cette loi comme vénérable, alors qu'il inculquait son observance chez les Bulgares.

Ainsi l'adoption, sous le terme Cognatio Legalis, ou "lien juridique", a été reconnu par l'Eglise comme un empêchement dirimant au mariage.

[NDLR : On lit dans le Livre 4 des Sentences de Pierre Lombard  au XIIe S.:  Cognatio triplex est : carnalis quae dicitur consanguinitas ; spiritualis quae dicitur compaternitas & legalis quae dicitur adoptio.]

Pierre Lombard († 1060, étudiant d'Abélard) écrivant son Livre des Sentences (en 1154). 

Ms 900, fol. 1, BMVR de Troyes, XIIe siècle.

 Ce lien juridique ressort de sa ressemblance avec le lien naturel (et a fait obstacle au mariage) :
- paternité civile entre l'adoptant, l'adopté et les enfants naturels légitimes de ce dernier même après la dissolution de l'adoption ;
- fraternité civile entre les adoptés et les enfants naturels légitimes de l'adoptant, jusqu'à ce que l'adoption soit dissoute, ou que les enfants naturels soient placés sous leur propre autorité (sui juris);
- affinité résultant du lien d'adoption entre l'adopté et l'épouse de l'adoptant, et entre l'adoptant et l'épouse de l'adopté. Cela n'était pas remis en cause par la dissolution de l'adoption.

L'Eglise reconnaît, dans l'intimité conséquente à ces relations juridiques, des motifs suffisants pour faire obstacle à  tout espoir de mariage, par respect pour l'ordre public, et pour sauvegarder la moralité de ceux mis en relations aussi proches.

Le Code de Justinien a modifié le vieux droit romain, en déterminant que les droits issus de la filiation naturelle ne sont pas perdus dans l'adoption par un étranger. Cela a donné lieu à une autre distinction entre adoption parfaite (plénière) et adoption imparfaite (simple).

Mais comme la modification de Justinien  ne fait aucun changement dans les affinités provoquées habituellement par l'adoption, l'Église n'a, à aucun moment, fait expressément de distinction entre adoptions parfaites et imparfaites, comme obstacle au mariage.

Il émergea cependant parmi les canonistes une controverse à ce sujet, certains affirmant que seule l'adoption parfaite était un empêchement dirimant au mariage.

Benoît XIV (De Syn. Dioec., I, X, 5) dit de cette discussion et, tout en ne donnant aucune décision positive, énonçait le principe que toutes les controverses en la matière devaient être traitées en accord avec les sanctions substantielles du droit romain.

Ceci est une clé pour la question pratique qui, aujourd'hui, découle des modifications plus ou moins importantes, que le  droit Romain, ou civil, a subi dans presque tous les pays où il régnait, et donc un doute conséquent persiste, à certains moments, de savoir si cet empêchement dirimant du lien juridique existe toujours aux yeux de l'Église.

Partout où les éléments substantiels du droit romain ont été conservés dans les nouveaux codes, l'Église reconnaît cette relation d’adoption comme un empêchement dirimant en accord avec le principe posé par Benoît XIV.

Ceci est bien reconnu par la Congrégation du Saint-Office dans sa décision positive en ce qui concerne le Code du Royaume de Naples (23 Février 1853).

[Source : Burtsell, Richard. "Canonical Adoption." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01147b.htm>.]

Pachelbel's Canon - London Symphony Orchestra

ANCIENNES PRATIQUES D’ADOPTION CHEZ LES SIOUX (1) : MARIAGE PAR CAPTURE (fondés sur le rapt et la prédation) et ADOPTION sur le même plan que la filiation...

Généralités sur le peuple Sioux

• Le mot « sioux » désigne avant tout un important groupe linguistique du centre et du sud-est de l'Amérique du Nord, plus souvent appelé « siouan », lui-même subdivisé en deux sous-groupes, les Catobas aujourd'hui presque disparus (il existe encore une petite réserve dans la Caroline du Sud), et la grande famille Sioux, qui comporte elle-même d'autres subdivisions. 
• Le même mot « sioux » est à la fois utilisé pour indiquer un groupe spécifique des tribus, culturellement et linguistiquement très proches, Lakota, Nakota et Dakota, noms qui signifient tous « alliés ». Les Sioux vivent dans les plaines du nord, incluant les Dakotas du Nord et du Sud, le Nebraska, le Wyoming et le sud du Montana. 
• Quoique ce point soit incertain et discuté, le mot « sioux » proviendrait de l'expression « nadowe-is-iw-ug », qui, dans la langue des Ojibwés, signifierait « ennemis (nadowe) petits (is) ils sont (iw ug) », parce que les Iroquois leur paraissaient des ennemis beaucoup plus dangereux. Ce terme a été repris par les Français au XVII^e siècle, et ensuite adopté par les Sioux eux-mêmes, mais aujourd'hui, ils préfèrent réutiliser leurs noms d'origine en disant "je suis lakota", "dakota" ou, très rarement, « nakota ». Les Sioux s'appellent entre eux Oceti sakowin oyate, « Le Peuple des Sept Feux » ou « le Conseil des Sept feux » en référence à leurs originaires sept divisions politiques.

• Les Français furent les premiers Européens à rencontrer les Sioux, sur la façade occidentale du lac Supérieur, dans les États actuels du Minnesota et du Wisconsin. À l'époque de ces premiers contacts, dans les années 1670-1680, les Sioux étaient sédentarisés en gros villages ; ils alternaient la culture du maïs, la cueillette du riz sauvage et la chasse aux bisons, présents alors dans les clairières du Haut-Mississippi. 
• Au XIXe siècle, la nation Sioux n’était pas une nation compacte avec un gouvernement central et un seul chef à sa tête, mais une confédération de 7 sous-tribus alliées parlant une même langue. Chaque tribu avait un chef et se divisait à nouveau en bandes ou villages ayant à leur tour à leur tête chacun un chef. 
• Sur leur terre originelle de l’Est, les Sioux subsistaient grâce à la pêche, la chasse du petit gibier, la récolte du riz sauvage et était des experts dans le maniement du canot. Mais en partant dans l’ouest, et par l’acquisition du cheval, leur style de vie changea complètement, ils devinrent une tribu de cavaliers nomades dont la survie dépendait principalement du bison. C'était des guerriers, armés de couteaux, arcs et flèches, lances et boucliers. Ils ne furent jamais de grands agriculteurs.
• L’arrivée des américains blancs qui suivaient la piste de la Louisiane amena la fin du style de vie et la disparition du bison. La Ghost Dance (danse fantôme) qui prétendait ramener le bison et faire partir les blancs, devint prédominante chez les Sioux qui voulaient retrouver leur style de vie du passé.
• La polygamie était acceptée. Contrairement aux autres tribus dont la population décrut avec l’arrivée des blancs, la démographie Sioux semble avoir augmenté. Ceci est dû principalement à l’incorporation de captifs et aux mariages avec des blancs.

Sioux célèbres :

  Tȟatȟáŋka Íyotake (Sitting Bull), grand chef sioux hunkpapa, un des principaux résistants face à l'armée américaine.

  Tashunca-Uitco (Tȟašúŋke Witkó - Crazy Horse), grand chef oglala, un des principaux résistants face à la civilisation des États-Unis.

Prénoms Sioux :

Les Sioux ont donné des prénoms qui prennent souvent ancrage dans la nature qui les entoure, dans les forces surnaturelles qu'ils perçoivent, dans les qualités des personnes, ou bien dans d'autres évènements de la vie, souvent liés à la naissance. Tout comme l'ensemble des peuples amérindiens dont l'étymologie des prénoms amérindien‎ est similaire.

Abey : prénom féminin signifie "feuille" - Tribu Omaha.

Chumani‎ : prénom féminin qui signifie "goutte de rosée".

Eyota : prénom féminin qui signifie "la meilleure".

Migina : prénom féminin qui signifie "lune descendante" - Tribu Omaha.

Winona : prénom féminin qui signifie "fille première née".

 [Sources (2) : Wikipedia ; http://amerindien.e-monsite.com/pages/1-les-tribus-indiennes.html]

Charles Deas - A group of Sioux - 1845.
 Amon Carter Museum of American Art, Fort Worth, Texas

Anciennes pratiques sioux en matière de mariage et d'adoption : des mariages fondés sur le rapt, la prédation, et adoption sur le même plan que la filiation.

Les anciennes pratiques Sioux en matière de mariage sont représentatives d'une société où les preneurs prennent femme sans rien donner en échange.

Dans cette société, où les hommes partageaient leur temps entre la guerre, la chasse aux bisons et les grandes cérémonies rituelles, et où tous les biens matériels appartenaient aux femmes, aux épouses, la règle était de se marier à l’extérieur de la bande.

L’épouse idéale était la captive de guerre, et l’adoption d’enfants ou d’adultes avait autant d’importance que la filiation.

La terminologie de parenté était de type dravidien*, mais il n’existait pas de terme propre pour époux ou épouse. Le mot pour se marier signifiait « enlever » (une femme), capturer.

Il était d’ailleurs interdit à un homme d’adresser la parole à ses beaux-parents, qui étaient traités comme des ennemis ou l’étaient vraiment. Les sœurs vivaient sous le contrôle le plus strict de leurs frères, et c’est eux qui décidaient de leur mariage et de l’importance de la dot en chevaux et autres biens que le prétendant devait verser. Les guerriers donnaient les scalps pris aux ennemis à leurs sœurs, et c’étaient les femmes qui torturaient les prisonniers souvent jusqu'à la mort. Idéalement, le beau-frère était celui qu'il fallait tuer pour prendre sa sœur. […]

Peut-être est-ce l’importance première du vol de l’épouse, des mariages fondés sur le rapt, la prédation, qui explique que, de façon tout à fait inhabituelle, la terminologie de parenté sioux fait dériver les termes pour désigner les cousins croisés de ceux qui désignent les affins, le frère et la sœur de l’épouse. L’extérieur l’emporte donc sur l’intérieur, mais un extérieur qui est le domaine de la prédation et de la mort.

[Source : M. GODELIER, Métamorphoses de la parenté, Flammarion, 2010, pp.204-205.]

*système de parenté de type dravidien : il convient de distinguer le type dravidien du type iroquois, car si dans ces deux systèmes terminologiques, les germains sont assimilés aux cousins parallèles et distingués des cousins croisés (G = P<> X), la nomenclature iroquoise possède par ailleurs des termes spécifiques pour les alliés, tandis que la nomenclature dravidienne est un système dichotomique, dans lequel la distinction des parallèles et des croisés correspond en fait à l’opposition des consanguins et des affins, des non-épousables et des épousables, et est donc non pas l’expression d’un système de filiation mais d’une structure élémentaire de l’alliance.[ Source : L.Barry et Al., Glossaire de la parenté.(en ligne). 

http://laurentbarry.hautetfort.com/files/Glossaire_de_la_parente.pdf]

Shawnee Sioux War Dance

Adoption par couple homosexuel : de la science-fiction à l’international, du ménage à faire en domestique, des cas par cas à juger pour des adoptions par célibataire homoparental… Recentrer le débat sur la pré-adoption : plus de préparation, que Diable !

>> L'adoption est un sujet sensible, complexe, qui demande forcément une approche multifocale, multifactorielle et pluridisciplinaire.

L'adoption par couple homosexuel ne déroge donc pas à la règle, et peut nécessiter tout de même quelques recadrages… 

Pardon si je fais dans la synthèse et les raccourcis dans ce billet, mais je ne veux pas disserter sur trente pages (et vous n'y survivriez sans doute pas......;-)), et me focaliser sur quelques pistes ou notions qui me semblent importantes... 

Vos commentaires sont évidemment les bienvenus !

>> Mariage pour tous / PACS pour tous/ Adoption par couples mariés (depuis plus de 2 ans) :

Du point de vue  religieux, n’attendons pas des religions monothéistes (christianisme, judaïsme, islam) d’être pour le mariage religieux homosexuel, c'est sans sens sacré et sans fondement religieux possible pour les trois.
Et confondre le religieux et le laïc sur la question du mariage homosexuel mène sans doute à une impasse.
Alors si on place cette impasse avant le "parcours du combattant" attendu pour l'adoption ensuite, on n'est loin d'être arrivé à bon (aéro)port...

Du point de vue de la Loi, il existe actuellement le PACS, possible pour un couple homosexuel.

Et si la Loi sur l’adoption en France s’ouvrait au PACS, le débat sur le mariage pour tous (et l'éventuelle confusion entre religieux et civil) n’en serait-il pas changé ?

Est-il prévu un « PACS Plus » en quelque sorte ouvrant droit à l’adoption ?

Un PACS avec plus d’options pour s'apparenter à un "Mariage" ?

Mais l’étymologie du mot mariage [Le nom « mariage » provient des termes latins matrimonium et maritare, dérivant respectivement de mater, la mère, et de mas / maris, le mâle. Étymologiquement, le mariage est donc la forme juridique par laquelle la femme se prépare à devenir mère par sa rencontre avec un homme. (Source Wikipedia)] conduit à un non-sens si on le considère pour deux personnes du même sexe… Et sans jouer sur les mots, d’aucuns diront qu’ils n’ont pas d’importance, surtout pour les juristes…

>> Quelle Adoption par couple homosexuel ?

- De la science-fiction en adoption internationale :

Même si loi française l’autorisait, les lois des principaux pays-sources ne l’autorisent pas.

Et dans un contexte où l’adoption internationale est en forte diminution, et où ce sont les pays –sources qui ont - de façon durable - le pouvoir de proposer ou pas leurs enfants à l’adoption internationale (s’ils sont dans la Convention de La Haye, l’adoption internationale ne peut que diminuer, arrivant en dernier recours des mesures de protection de l'enfance), l’adoption internationale par couple homoparental français n’est pas prête de se développer…  A moins de faire changer les lois des pays-sources (je plains celui qui aurait l’audace et la bravitudeoure d’aller souffler à la Chine l’idée d’accepter que leurs enfants soient adoptés par des couples homosexuels, déjà que si vous êtes célibataire, trop gros et pas assez high-class niveau revenus, ne pensez même pas pouvoir adopter en Chine : commencez par vous marier, maigrir et devenir riche…Et refaites un agrément au bout de deux ans... ;-))

Et il est probable que certains pays-sources (comme en Asie du Sud-Est) feront également obstacle aux adoptions par célibataire, par crainte d’adoption par homoparents masquée…

-Du ménage à faire en adoption « domestique » ("domestic" est le terme anglo-saxon pour désigner les adoptions internes ou nationales) :

Le rapport Colombani de 2008 et la récente proposition de Loi de MichèleTabarot (sans suite et sans application juridique actuellement) préconisaient en quelque sorte de faire du « ménage –sain, raisonnable et raisonné- en domestique » (interprétation personnelle... Mais le jeu de mot entre "ménage" et "(adoption) domestique était trop tentant ! ;-)), avec plus de préparation des candidats (présupposée depuis les Lois Mattei de 1996 ; exigences en interne mais également de plus en plus de pays-sources de l’adoption internationale, certains comme la Russie imposant un nombre d'heures obligatoires de préparation des candidats ! -80 heures...-), et une meilleure approche de l’adoptabilité d’enfants français en situation d’abandon, afin que l’adoption nationale ait une meilleure place dans le dispositif français de protection de l’enfance (gros résumé perso d’idées-phares, mais je ne pense pas avoir « dénaturé » l’esprit de leurs textes…  Et il est important d'être conforme à la nature quand on parle d’adoption, même moderne…Et comme l’adoption existe dans la nature –tout comme les rapports homosexuels d’ailleurs… Genre chez les Bonobos, et leurs facultés « missionnaires » de rapports ventro-ventraux également, qui ont passionné certains éthologues sans œillères…-  nous voilà sauvés !)

- Du cas par cas pour faire reconnaître l’adoption du conjoint d’un parent homosexuel ayant adopté individuellement

Là nous sommes dans des cas concrets et existants.

Et là l’intérêt de l’enfant doit déjà primer…

Toutefois, ces cas particuliers doivent-ils remettre en cause tout le système ?

>> Etre adopté par un couple homosexuel : un facteur de risque en plus ? >> Une raison de  « se préparer plus » en plus !

On parle - à très juste titre, vu que mon Maître JVM en parle... - de facteur de risque pour l’adoption par couple homosexuel, alors, pendant qu'on y est dans les facteurs de risque, pourquoi la Loi ne définit-elle pas un âge maximal des adoptants ?

Et comme l’adoption par couple homosexuel  est de fait possible par une adoption individuelle (sous couvert d'un « devoir de réserve » sur le statut réel du couple homoparental à l’international) d’une part, et que les enfants proposés par les pays-sources de l’adoption  internationale sont (et seront) de plus en plus des enfants à besoin spécifiques d’autre part, et dans un système français qui n’a pas favorisé l’adoption nationale (« favoriser » au sens de "faciliter" du rapport Mantz  (Académie de Médecine) de 2011,  ce qui ne veut pas dire « faire de la quantité au détriment de la qualité », ce qui a pu être le cas par le passé), tout facteur de risque s’ajoutant à un facteur de risque impose donc ce qui était déjà préconisé indépendamment de la question du couple parental, recentrer finalement le débat sur l’adoption, la pré-adoption : plus de préparation, que Diable !

Mais le fait de confier un enfant à un couple homoparental conscient des risques (étant dèjà eux-mêmes en situation à risque par rapport à la normalité statistique des hétérosexuels), sensible aux facteurs de risque (y étant eux-mêmes fréquemment confrontés dans un environnement social qui ne leur est pas toujours favorable) et bien préparé ( aux spécificités de l'adoption et de leur -futur- enfant adopté) ne rend-il pas caduc la notion de risque ? 

Oui, à condition d'avoir les moyens de bien préparer ces candidats, mais finalement tous les candidats (les adoptions d'enfants à besoins spécifiques étant de plus en plus la norme.. Bien que, de fait, tous les enfants -adoptés ou non - ont de toute façon des besoins spécifiques...)

Alors qui aura des moyens  - concrets et pas uniquement sur la base des béné-volontaires associatifs ou des Coca-Poire... C'est à dire en leur donnant de véritables moyens...-  à proposer ?
Et je ne parle même pas du suivi post-adoption, cela fait déjà suffisamment de choses à considérer pour ce billet...

... Et prévoir quelques rames ne sera pas inutile au cas où…

Alain Souchon - Rame

NB : j'ai ajouté des précisions en commentaires...

Quand l'adoption d'un enfant guérit la stérilité des parents : les adoptions thérapeutiques en Chine traditionnelle, le cas d'Isaac arrivé en présence d'Ismaël, et les "bébés-surprises" conçus en cours de procédure d'adoption...

La stérilité représente trois-quarts des raisons d'adoption en France.[1;2]

Or, l'adoption est parfois "thérapeutique" [3] pour les parents adoptifs inféconds, et représente finalement le remède à leur stérilité, plus que la solution à leur absence d'enfants biologiques, avec la venue d'un "Bébé-Surprise" biologique.
 
Sur ce thème, je présente ici trois exemples (anthropologiques, biblique, et modernes) où l'adoption a "tiré l'enfant", et a été le remède à la stérilité des parents adoptifs.

Adoptions thérapeutiques en Chine traditionnelle et parmi les Chinois de Taïwan [4]

Parfois, l'adoption d'un enfant est thérapeutique [3] : dans certaines sociétés traditionnelles, comme en Chine, un couple stérile adoptait un premier enfant dans l'espoir de "tirer l'enfant"[4] naturel, et donc de guérir leur infertilité.

Cette pratique de l'adoption thérapeutique est connue dans certaines sociétés traditionnelles de divers points du monde (comme chez les eskimos, dans l'Himalaya, à Hawaï, à Taïwan, et en Chine) et vise à "tirer l'enfant" : il s'agit d'une croyance selon laquelle la présence d'un enfant adopté (ou fosteré), chez un couple nouveau, ou chez des conjoints qui n'arrivent pas à procréer, leur est gage de réussite ultérieure en la matière.

En Chine traditionnelle, certains couples n'attendaient pas forcément longtemps pour s'adjoindre l'adoption comme stimulant : de très jeunes couples pouvaient donc avoir recours à cette pratique d'adoption "thérapeutique". Dans la deuxième moitié du XIXe siècle, chez les Chinois de Taïwan, la captation d'enfant en vue d'induire une conception est attestée, et fait l'objet d'appellations particulières. La fillette choisie est appelée "bonne meneuse", elle est la "bru qui attend son mari" (le couple souhaitant avoir un fils) [VOIR AUSSI >>> Adoption d'enfants en Chine traditionnelle(2) -Tongyangxi : adoption de petites brus chinoises...], elle "force les fleurs", elle "appelle un petit frère".

Il est probable que dans beaucoup de sociétés, la pression nataliste exercée par les générations supérieures devait être ressentie comme anxiogène par les jeunes mariés sommés de faire au plus vite la démonstration de leurs capacités génésiques. Wolf et Huang, à propos des Chinois, mentionnent que les recherches médicales confirment l'effet apaisant de l'adoption,[3] information que certain médecins français, travaillant sur la stérilité, ont pu confirmer.[4] On remarquera au passage l'ambiguïté de l'insertion familiale de la fillette réputée tirer du néant tantôt  un cadet, tantôt un époux...

Et si le fosterage ("adoption" temporaire...) d'Ismaël avait guéri Abraham et Sarah de leur stérilité et "tiré" Isaac ?

Je mets en parallèle cette adoption thérapeutique avec l'histoire d'Isaac et Ismaël dans la Genèse (Naissance d'Ismaël en Genèse 16 ; Naissance d'Isaac en Genèse 21).

Ishmail & Isaac ; Old English Illustrated Hexateuch 

Aelfric Illustrator - England [Canterbury];second quarter of 11th century.

Abraham et Sarah sont demeurés stériles, et à l'âge de 86 ans, Abraham prend sa servante égyptienne Hagar comme "mère-porteuse"[5] (anachronisme certes...). Et c'est en présence d'Ismaël que naîtra (enfin) le fils miraculeux et naturel Isaac, alors que Sarah a 90 ans et Abraham 100 ans.
On pourrait donc penser qu'Ismaël a "tiré" Isaac en quelque sorte, et que l'adoption d'Ismaël a pu être "thérapeutique"...

Mais le terme anthropologique de fosterage (prise en charge temporaire par d'autres que les parents-géniteurs) serait plus approprié, car, peu après la naissance d'Isaac, Hagar et Ismaël sont chassés ; Dieu promet tout de même qu'une grande nation descendra d'Ismaël (Gn 21 :12-13). Ismaël donnera naissance à la tribu des Qoreichites, tribu de laquelle naîtra des siècles plus tard le Prophète de l'islam, Mahomet.

Les "Bébés-Surprises" en cours de procédure d'adoption, "tirés" par l'enfant adopté :

Pour certains couples avec un long chemin d'infertilité, le fait d'avoir un enfant apparenté, d'avoir suffisamment avancé dans leur procédure d'adoption pour leur garantir la venue prochaine de leur enfant adopté, peut les libérer et les guérir de leur infertilité, avec venue miraculeuse de leur enfant naturel, un "Bébé-Surprise"[5]...

Il s'agit donc d'une forme moderne d'adoption thérapeutique en quelque sorte, et les associations de familles adoptives ont sans aucun doute des exemples à vous conter !

Et si ce fut le cas pour vous ou pour vos proches, vos récits sont les bienvenus en commentaires évidemment !

Off course, A Baby Love is required !

[Sources : (5)
[1] PIERRON J, Données socio-familiales de l’adoption internationale en France (étude descriptive à partir des dossiers des 800 premiers enfants vus à la Consultation d’Adoption Outremer du Dr J.V. de Monleon au CHU de Dijon). Thèse de médecine. Dijon : Faculté de Médecine de Dijon, 2007.
[2] DE MONLEON JV, PIERRON J, HUET F, Les raisons de l’abandon et de l’adoption : étude observationnelle portant sur 800 cas, Arch Pédiatr, 2011 ; 18 : 221-222.
[3] WOLF AP, HUANG CS, Marriage and adoption in China, 1845-1945, Stanford University Press, 1980.
[4] LALLEMAND S, La circulation des enfants en société traditionnelle - Prêt, echange, don -., Paris, L'Harmattan, 1993.
[5] DE MONLEON JV, Naître là-bas, grandir ici. L’adoption internationale, Paris, Belin, 2003. ]

Diana Ross & The Supremes - Baby Love (1964)

Mythe de l'Enfance éternelle des Adoptés en France, Naissance du Conseil National des Adoptés... Suivi de quelques remerciements au passage d'une révolution en marche...

Quand les adoptés sont évoqués en France, ils sont naturellement étiquetés 'Enfants adoptés', et ce , quel que soit leur âge réel.

Quand on parle d'adoption en France, ce sont des spécialistes de tous horizons - plus ou moins légitimes et spécialistes d'ailleurs...- qui en parlent, et très (trop) rarement les adoptés.

Nous sommes sous le Mythe de l'Enfance Eternelle des Adoptés en France en quelque sorte...

Question : POURQUOI ?

Pourquoi les Enfants Adoptés n'ont pas la parole ?

 Photo allégorique 

d'une enfant (grande) adoptée dans l'imaginaire collectif 

sur le sujet de l'adoption...

Ma réponse est d'abord étymo-logique :

Enfant vient du latin infans : qui signifie "qui ne parle pas".

Depuis l'Antiquité grecque, l'enfant qui n'a pas atteint l'âge de raison (fixé à sept ans depuis les Grecs) n'a pas la parole à table, et peu en dehors. Et tant que grosso modo il n'a pas perdu ses premières dents, il est condamné au silence...
Il faudra des siècles avant de comprendre et considérer l'enfant comme un être pensant (réduit au statut de bête pour Aristote, donc non doué d'esprit -critique- ou d'âme), sensible dès la naissance (imaginer que la douleur puisse exister chez un tout-petit est une considération de santé publique seulement depuis le... XXe siècle !), et est un sujet de droit (XXe siècle également !) !

J'espère qu'il faudra moins de temps pour comprendre que de très nombreux enfants adoptés sont devenus des adultes bien pensants depuis pas mal d'années déjà... Et que malgré leur inexistence dans le paradigme de l'adoption, ils n'en sont pas moins légitimes pour parler et penser sur le sujet de l'adoption, il me semble... (Nul n'est Prophète en son Pays...)

Et comme le paradigme de l'adoption en France, lorsqu'il est établi par des personnes du monde de l'adoption, l'est et l'a été jusqu'à présent par des parents adoptifs le plus souvent (ce qui est somme toute logique chronologiquement et générationnellement), le terme générique d'enfants adoptés est resté la règle appliquée, l'étiquette collée sur tous les adoptés, indépendamment de leur âge réel...


Pourquoi les Adoptés Adultes sont (naturellement) amenés à avoir la parole ?

Mais comme tout mythe,ce mythe de l'Enfance Eternelle des Adoptés est amené à être remis en question, et la naissance toute récente du Conseil National des Adoptés , fondée par trois présidents d'associations d'adoptés, à savoir Cécile Février de la Voix Des Adoptés, Hélène Charbonnier de Racines Coréennes, et Ivann Lamy de l'AFAENAC (Association de Familles Adoptives d'Enfants Nés au Chili) ouvre la voie (et la voix) aux adoptés adultes. (L'union fait la force, même chez les adoptés...)

Blog du CNA : http://conseil-national-adoptes.blogspot.fr/

Mais, au vu de l'approche autour du seul sujet à la mode actuelle quand on parle d'adoption, à savoir 'Le mariage pour tous' et 'L'adoption par couples homosexuels' (voir l'excellent billet de Kakrine pour un p'tit résumé d'épisodes précédents ICI, et pour les épisodes plus récents ICI) et la place donnée à l'avis des adoptés (c'est à dire proche du néant... Certes, d'aucuns pensent que les adoptés sont doublement déracinés, ou condamnés à errer dans les limbes, il semble dès lors difficile de nouer contact avec eux, certes...), il semble que ce Mythe de l'éternelle enfance des adoptés n'est pas encore prêt à être cassé.

En tout cas, sur le sujet de l'adoption par couples homosexuels , il serait légitime de demander l'avis des adoptés (adultes), de ne pas confondre 'Mariage pour tous' avec 'Adoption pour tous', et de recentrer le débat sur l'enfant adopté, sujet de droit, celui du droit à l'enfance, à une famille, pas objet du droit à l'enfant de parents quelles que soient leurs habitudes de pratiques sexuelles.

Mais ce concept "à la mode" semble tout de même obscur pour certains journalistes, car il a même été question d'"adoption homosexuelle" : l'"adoption homosexuelle", ainsi titrée dans un journal sérieux comme Le Monde il y a 4 ans, et même dans Le Point du 05/10/12 reste un concept pour le coup inédit, et que j'ai bien du mal à comprendre... Si Kelkun peut m'expliquer ce ké une "adoption homosexuelle", je suis preneur... ;-)) Je leur conseille de comprendre d'abord ce qu'est l'adoption, à moins qu'ils ne considèrent l'adoption du conjoint d'un homophylophile par cet homophylophile... Car en français correct c'est le terme consacré à "mono-étymologie" grecque (Homo- venant du grec et -sexuel venant du latin...). Bon, j'arrête de jouer sur les mots... Et heureusement que personne ne nous a pondu une "adoption bisexuelle", là, ça deviendrait le flou artistique total et la migraine assurée !

Je termine ce p'tit billet (un zeste adopté-re-centré...) par  un très grand merci pour l'avis de deux experts de l'adoption, que je connais bien et que j'apprécie, Hélène et Maître Jean-Vital, tous deux membres du Conseil Supérieur de l'Adoption (dont il serait également légitime de demander l'avis sur cette question à la mode...) pour leur pavé dans la mare publié récemment >>>>  article (auquel je souscris sans condition) en lien ICI :  http://www.liberation.fr/societe/2012/10/04/a-publier-vendredi-merci-mariage-pour-tous-qui-se-preoccupe-de-l-enfant-adopte_850566 (à lire de toute urgence évidemment !)

N'hésitez pas non plus à écouter des 'témoignages sur l'adoption' de l'émission Les Experts d'Helena Morna sur Europe 1 datant de ce 08 octobre 2012, et particulièrement les 6 minutes de Cécile Février, toujours au top pour parler des adoptés (à partir de 40 minutes 40 secondes)... et en tant que membre de la VDA  et adopté adulte, je te dis "Merci" ! (Les membres de la VDA ont vraiment de la chance de t'avoir comme présidente)

[Lien du Podcast (Télécharger de toute urgence l'émission avant qu'elle ne soit plus disponible sur le lien !) : http://www.europe1.fr/MediaCenter/Emissions/Les-experts-Europe-1/Sons/Les-experts-Europe-1-Temoignages-sur-l-adoption-1267255/]

Et comme j'en suis aux remerciements, un dernier merci (et pas des moindres) à Mme Biondi, à  M.Jean-Michel Rapinat et au Dr Catherine Dartiguenave, de l'Agence Française de l'Adoption, de m'avoir fait l'honneur d'intervenir pour la formation d'automne de leurs représentants départementaux... Merci d'avoir ouvert vos portes à un adopté adulte pour vos formations !

La révolution (pacifiste) des adoptés (adultes) est donc bien en marche... (IGNITION !) ;-))

The Beatles - Revolution

>> VOIR AUSSI : Adoption et homoparentalité : repères et points de discussion...